Внешняя политика Китая в новое время

Внешняя политика Цинов была традиционной, заимствованной от прежних китайских императоров. Суть ее можно определить таким понятием как китаецентризм. Он появился еще в глубокой древности, и находился в тесной связи с древним религиозным учением, , которое превратилось в политическую доктрину о сыне неба, и его роли в общественной жизни. Эта доктрина родилась на рубеже двух эпох - Иньской и Чжоуской, (14 - 11 ) вв. д.н. э. и действовала более трех тысяч лет.

Давая краткую характеристику этому учению, можно сказать, что  оно было направлено на захват и подчинение различными методами  соседних народов Сыну Неба , богу  на земле,  поставленному небом для управления всей вселенной.   Так себе  представляли  древние китайцы  фигуру императора, и такое представление  внедрялось  в сознание  народа  китайскими философами древности, а затем поддерживалось учеными и политиками  на всем протяжении средневековья.

Поскольку китаецентристкая доктрина  рассматривала Китай  как центр всей Вселенной,  или Поднебесной,  а все остальные народы   - как периферию  этого центра и неотъемлемую часть  единого комплекса,  называвшегося Поднебесной. Все некитайские народы, согласно этой  доктрине должны подчиняться этому центру,  и принять его порядки,  выдвигаемое им мироустройство,  обязательно  для всех народов. Несмотря на  то, что эти народы  имели свои национальные особенности,  обычаи,  религиозные  социальные и этнические  отличия от Китайской нации они были обязаны  согласно  концепции китаецентризма,  принять китайскую цивилизацию, как нечто идеальное и совершенное.   Китай  - наилучший  образец мироустройства,  а император   -  Сын неба, земной бог,  поэтому, все народы, близкие и далекие,  должны быть послушными детьми императора.Все это с логической последовательностью привело к утверждению,  что все некитайские народы являются вассалами Китая,  а если они не хотят стать вассалами, то их надо силой заставить подчиниться . так рождалась политика агрессии в отношении некитайских народов.
В источниках, созданных в период  существования Цинской империи  постоянно встречаются утверждения,  что все некитайские народы, где бы они не находились  - вассалы Цинских императоров.  Однако в действительности,  многие из них не желали быть вассалами,  и подчиняться диктату Цинов.  На  почве этого рождались войны,  инициатором которых была Цинская империя. Иногда цинские правители прикрывали свою политику гегемонизма и китаецентризма  рассуждениями о стремлении объединить все народы в одну большую семью. Так, цинский император Канси,  неоднократно в своих посланиях к  джунгарскому князю Галдану  подчеркивал, что он управляет вселенной,  и народы всей земли его дети. Гегемонизм цинов распространялся не только на  непосредственных соседей и малые народности.  Так, цины  пытались применить свою шовинистическую политику  и в отношении могущественного Российского государства.  Об этом ярко свидетельствует  указ цинского императора Шуньчжи, от 25 июня 1655 г.  посланный с русскими гонцами Ярышкиным и  Аблиным.  В этом указе  - грамоте подчеркивается, что  Русский белый  царь прислал мол дань,  он обратился к цивилизации  (китайской) и он пожалован милостивой наградой. От него требовали быть послушным и преданным. В последующих сообщениях  о прибытии русских послов  цинские источники неизменно отмечали,  о присылке русским Белым царем дани  цинскому императору. В общем, могущественную Россию  цинские правители зачислили в вассалы своей империи. 
Другой пример с голландцами.  В 1656 г. в Пекин прибыл голландский посол.  По этому поводу палата ритуалов представила доклад следующего содержания. «Голландское государство прежде не вносило дани. Ныне посол прибыл ко двору.  Поистине ,  это результат распространения династией  доблести и цивилизации. Озабоченные тем, что путь посла далекий и опасный,  разрешаем вносить дань один раз в пять лет доставляя ее через Гуандун. На этот доклад последовало указание императора.  «Голландия искренне проявляет почтение,  привозя дань морем.  Так как их путь опасен и велик, приказываю, прибывать ко двору с данью  1 раз в 8 лет.  Этим решением выражаем сочувствие отдаленному народу.          
Все иностранные послы,  прибывавшие в Пекин, считались там данниками. Для них так же была разработана  особая, унижающая их достоинство процедура  - по команде распорядителя церемониала при  аудиенции  с императором,  они обязаны были стать на колени, и три раза исполнить земной поклон, и так в период аудиенции три раза. Лишь во второй половине 19 в.  эта церемония была заменена  на более простой вариант. Доктрина китаецентризма таким образом,  способствовала неадекватному самовоспприятию китайских властей.